quinta-feira, 30 de abril de 2020
domingo, 19 de abril de 2020
O agente imbecilizador: a figura do líder na hipermodernidade
Oi Pessoal, sei que este artigo foge um pouco da temática do blog, mas acho que vale muito uma boa leitura.
De acordo com Yves Cohen, o século XX pode ser chamado de “século dos chefes”. O sociólogo observa esta questão a partir dos impactos que a Revolução Industrial exercia sobre a modernidade que ainda não havia se despertado para a reflexividade como a dos finais do século passado. A ideia de um líder, de alguém para organizar movimentos políticos, é oriunda, segundo Cohen, da figura do chefe da fábrica que administrava os funcionários. A linguagem da indústria misturou-se a linguagem política dando força ao termo “chefe”. A instalação de empresas criou por conseguinte a formação de sindicatos que, por sua vez, inspirou-se no modelo industrial.
Cada nação foi criando um vocabulário para designar a liderança. Na Alemanha o Führer, na Itália o Duce, na Rússia o vozd e nos EUA o leadership, palavras que, no mundo político, se fortaleceram durante a Segunda Guerra Mundial.
Mas uma modernidade diferente se sucedeu após o grande conflito, uma modernidade que passa a contestar as consequências da industrialização. Esta é chamada por Ulrick Beck de modernidade reflexiva, a qual se fortalece nos anos 1970 e 1980.
Contudo, a figura do líder ainda aparecia mesmo que timidamente em alguns lugares, para ser contestada definitivamente no início dos anos 90 (que para o historiador Eric Hobsbawm, marcam o fim do século XX) e com maior profundidade nos anos 2000.
O que levou a esta situação, na minha opinião, foi o advento da “cultura participativa”. A mesma cultura que fez nascer um líder que não deve ter cara de líder, um político que deve se distanciar ao máximo da ideia de político, ou seja, um personagem que se espelha nas novas formas de comunicação.
Seguindo as ideias de Henry Jenkins, Jean Burgess e Joshua Green analisam a fusão entre cultura popular e o acesso à mídia desencadeando um novo fenômeno: a cultura participativa. Esse fenômeno alterou os movimentos sociopolíticos introduzindo uma maneira colaborativa e horizontal, sem a intermediação de instituições ou lideranças (não confundir com anarquismo). No início, sites como o YouTube foram fortemente criticados pela mídia tradicional, acusando-os de contaminar a juventude e de dar dimensão maior a valores turvos.
ntretanto, para Burgess e Green, o pânico criado pela mídia nada mais foi do que a manifestação de seu próprio desespero de perder o monopólio de juiz, sua atuação suprema como autoridade moral. Agora os usuários falam.
Antes quem tinha acesso à mídia eram os intelectuais, artistas, ideólogos etc.. Somente poucos poderiam ter acesso ao microfone, exibir-se na tela. Mas com a difusão das redes sociais, o acesso à mídia se amplia e todos podem falar, todos podem postar um vídeo próprio exibindo o que pensam (o que pode nos ajudar a atender o ódio atual aos intelectuais e aos artistas).
A questão da força que a tela tem é destacável. De acordo com Gilles Lipovetsky e Jean Serroy, vivemos em uma ecranosfera, uma modernidade na qual a tela passou a estar em todo lugar. Desde a invenção do cinema, a imagem em movimento fascina as pessoas atraindo um número cada vez maior de espectadores até se tornar uma cultura de massa. Depois veio a televisão, o computador e o celular. Com uma câmera nas mãos, as pessoas fazem seus próprios vídeos caseiros, contam, através de uma estética inspirada nos filmes de Hollywood, sua própria história, realizando o sonho de ser uma celebridade.[3]
O Facebook também é um mundo expresso na tela. Um mundo cada vez mais transformado em bolha, já que o algoritmo do Feed de Notícias só torna visível aos usuários o que os programadores acham conveniente, além do fato de saltar aos olhos questões que a norma algorítmica define como interessantes ao próprio usuário, com base nos interesses privados e nas coisas que ele postou ou acessou.[4] É a reprodução da mesmice.
Desta forma, foi a tela que possibilitou a consagração de uma sociedade mais individualizada, narcísica, projeto moderno, depois pós-moderno e, enfim, hipermoderno.
Nesse mundo, a figura do líder se dilui. Não é apenas um grupo de privilegiados que tem direito à fala na tela, mas todos que tiverem um celular com câmera. No Twitter – de modo que não foi apenas a imagem filmada a pulverizar o conceito de líder, mas a mídia participativa em si – qualquer um pode ter um seguidor, como se fosse de fato um líder.
Contudo, esse excesso de “verdades” lançadas no mercado cria ansiedades e desconfianças nos consumidores, que vão se direcionando cada vez mais para um refúgio. Por isso, vemos a força da religião, que, por sua vez, também faz uso da cultura participativa. Os fundamentalistas apresentam um estilo de vida seguro e prático libertando as pessoas da angústia da escolha, da indecisão perante o excesso de mercadorias simbólicas e materiais.
Bolsonaro se aproximou da cultura participativa e dos setores religiosos para alavancar sua imagem. Foi assim que tocou a massa (evidentemente tendo o apoio de empresários). Além da religião que busca trazer um porto seguro, o ex-capitão representa um setor que, infelizmente, goza de um grande prestígio entre os brasileiros: as Forças Armadas.
Deste modo, Bolsonaro é fruto da experiência hipermoderna brasileira. Apresenta-se como aquele que enfrenta a mídia tradicional, a mídia usada pelos líderes de outrora. Consegue portanto livrar-se da alcunha de líder ao se propagar pela “mídia revolucionária” onde habitam seus apoiadores.
Uma pesquisa realizada por Alex Primo et all. mostra que 68,6% dos usuários do Facebook acessam tal serviço para “divertir-se com piadas, fotos e vídeos engraçados”. Partindo do conceito de propagabilidade explorado por Jenkins, Sam Ford e Green, os pesquisadores observam que os conteúdos que exploram o humor são mais propensos a circulação do que outros.[5] Usando este método e seus robôs, os memes de fake news simpáticos ao discurso de Bolsonaro receberam inúmeras “curtidas” caindo nas graças dos usuários e, através do algoritmo do Feed de Notícias, coisas do gênero bombardeavam as timelines incessantemente, reproduzindo o mais do mesmo.
Embora essa cultura tenha criado uma espécie de mídia que deu voz aos que antes eram proibidos de fazer parte do mercado simbólico da comunicação, não houve uma democratização do acesso à informação, mas um aumento da produção de mensagens que são lançadas no mercado para serem consumidas. As pessoas tiveram acesso a uma gama maior de produtos para consumir e não de informação. Consome-se mais opiniões, menos informações. As redes sociais desfizeram qualquer esperança de uma sociedade da informação para fortalecer e perpetuar a sociedade de consumo.
Deste modo, produtos como manifestações contrárias ao isolamento em tempos de pandemia encontram um espaço para serem consumidos. As pessoas até consomem alguma informação, mas este ciberespaço foi construído para se consumir outro tipo de produtos (narrativas pessoais, visões de mundo atonais etc..), não para se informarem.
Este era um produto que as pessoas sempre tiveram interesse em consumir, mas nunca houve uma mídia especializada em vendê-lo.
Na mesma pesquisa feita por Primo et all. constatou-se que 61,5% acessam as redes para “manter-se informado sobre temas atuais”.[6] Deste modo, consomem uma série de produtos, de notícias sérias à fake news em memes. Contudo, estão mais propícios a curtirem e replicarem o que é mais cômico. Uma vez que uma pessoa curte ou compartilha um meme, abre-se caminho para que novos memes apareçam em sua página. E, como sabemos, uma das formas mais adequada para a propagação da idiotice é a piada (quem nunca ouviu uma piada racista?)
Estaríamos, portanto, diante de um retorno dos líderes? Ou a ilusão de cada um de se sentir seu próprio líder dará a qualquer um que se atreva a liderar uma vida curta? A perpetuação do líder depende da sua relação com os setores que se apresentam como um porto seguro em meio à confusão que assola a hipermodernidade? O fato é que temos líderes não mais provenientes da linguagem e do modo organizacional das fábricas, mas da internet, especificamente, das redes sociais. As classes trabalhadoras estariam agora sem uma liderança porque a linguagem proveniente do seu ambiente de trabalho se perdeu prejudicando o reconhecimento de um líder trabalhista?
Fonte: Blog do Raphael Silva Fagundes
De acordo com Yves Cohen, o século XX pode ser chamado de “século dos chefes”. O sociólogo observa esta questão a partir dos impactos que a Revolução Industrial exercia sobre a modernidade que ainda não havia se despertado para a reflexividade como a dos finais do século passado. A ideia de um líder, de alguém para organizar movimentos políticos, é oriunda, segundo Cohen, da figura do chefe da fábrica que administrava os funcionários. A linguagem da indústria misturou-se a linguagem política dando força ao termo “chefe”. A instalação de empresas criou por conseguinte a formação de sindicatos que, por sua vez, inspirou-se no modelo industrial.
Cada nação foi criando um vocabulário para designar a liderança. Na Alemanha o Führer, na Itália o Duce, na Rússia o vozd e nos EUA o leadership, palavras que, no mundo político, se fortaleceram durante a Segunda Guerra Mundial.
Mas uma modernidade diferente se sucedeu após o grande conflito, uma modernidade que passa a contestar as consequências da industrialização. Esta é chamada por Ulrick Beck de modernidade reflexiva, a qual se fortalece nos anos 1970 e 1980.
Contudo, a figura do líder ainda aparecia mesmo que timidamente em alguns lugares, para ser contestada definitivamente no início dos anos 90 (que para o historiador Eric Hobsbawm, marcam o fim do século XX) e com maior profundidade nos anos 2000.
O que levou a esta situação, na minha opinião, foi o advento da “cultura participativa”. A mesma cultura que fez nascer um líder que não deve ter cara de líder, um político que deve se distanciar ao máximo da ideia de político, ou seja, um personagem que se espelha nas novas formas de comunicação.
Seguindo as ideias de Henry Jenkins, Jean Burgess e Joshua Green analisam a fusão entre cultura popular e o acesso à mídia desencadeando um novo fenômeno: a cultura participativa. Esse fenômeno alterou os movimentos sociopolíticos introduzindo uma maneira colaborativa e horizontal, sem a intermediação de instituições ou lideranças (não confundir com anarquismo). No início, sites como o YouTube foram fortemente criticados pela mídia tradicional, acusando-os de contaminar a juventude e de dar dimensão maior a valores turvos.
ntretanto, para Burgess e Green, o pânico criado pela mídia nada mais foi do que a manifestação de seu próprio desespero de perder o monopólio de juiz, sua atuação suprema como autoridade moral. Agora os usuários falam.
Antes quem tinha acesso à mídia eram os intelectuais, artistas, ideólogos etc.. Somente poucos poderiam ter acesso ao microfone, exibir-se na tela. Mas com a difusão das redes sociais, o acesso à mídia se amplia e todos podem falar, todos podem postar um vídeo próprio exibindo o que pensam (o que pode nos ajudar a atender o ódio atual aos intelectuais e aos artistas).
A questão da força que a tela tem é destacável. De acordo com Gilles Lipovetsky e Jean Serroy, vivemos em uma ecranosfera, uma modernidade na qual a tela passou a estar em todo lugar. Desde a invenção do cinema, a imagem em movimento fascina as pessoas atraindo um número cada vez maior de espectadores até se tornar uma cultura de massa. Depois veio a televisão, o computador e o celular. Com uma câmera nas mãos, as pessoas fazem seus próprios vídeos caseiros, contam, através de uma estética inspirada nos filmes de Hollywood, sua própria história, realizando o sonho de ser uma celebridade.[3]
O Facebook também é um mundo expresso na tela. Um mundo cada vez mais transformado em bolha, já que o algoritmo do Feed de Notícias só torna visível aos usuários o que os programadores acham conveniente, além do fato de saltar aos olhos questões que a norma algorítmica define como interessantes ao próprio usuário, com base nos interesses privados e nas coisas que ele postou ou acessou.[4] É a reprodução da mesmice.
Desta forma, foi a tela que possibilitou a consagração de uma sociedade mais individualizada, narcísica, projeto moderno, depois pós-moderno e, enfim, hipermoderno.
Nesse mundo, a figura do líder se dilui. Não é apenas um grupo de privilegiados que tem direito à fala na tela, mas todos que tiverem um celular com câmera. No Twitter – de modo que não foi apenas a imagem filmada a pulverizar o conceito de líder, mas a mídia participativa em si – qualquer um pode ter um seguidor, como se fosse de fato um líder.
Contudo, esse excesso de “verdades” lançadas no mercado cria ansiedades e desconfianças nos consumidores, que vão se direcionando cada vez mais para um refúgio. Por isso, vemos a força da religião, que, por sua vez, também faz uso da cultura participativa. Os fundamentalistas apresentam um estilo de vida seguro e prático libertando as pessoas da angústia da escolha, da indecisão perante o excesso de mercadorias simbólicas e materiais.
Bolsonaro se aproximou da cultura participativa e dos setores religiosos para alavancar sua imagem. Foi assim que tocou a massa (evidentemente tendo o apoio de empresários). Além da religião que busca trazer um porto seguro, o ex-capitão representa um setor que, infelizmente, goza de um grande prestígio entre os brasileiros: as Forças Armadas.
Deste modo, Bolsonaro é fruto da experiência hipermoderna brasileira. Apresenta-se como aquele que enfrenta a mídia tradicional, a mídia usada pelos líderes de outrora. Consegue portanto livrar-se da alcunha de líder ao se propagar pela “mídia revolucionária” onde habitam seus apoiadores.
Uma pesquisa realizada por Alex Primo et all. mostra que 68,6% dos usuários do Facebook acessam tal serviço para “divertir-se com piadas, fotos e vídeos engraçados”. Partindo do conceito de propagabilidade explorado por Jenkins, Sam Ford e Green, os pesquisadores observam que os conteúdos que exploram o humor são mais propensos a circulação do que outros.[5] Usando este método e seus robôs, os memes de fake news simpáticos ao discurso de Bolsonaro receberam inúmeras “curtidas” caindo nas graças dos usuários e, através do algoritmo do Feed de Notícias, coisas do gênero bombardeavam as timelines incessantemente, reproduzindo o mais do mesmo.
Embora essa cultura tenha criado uma espécie de mídia que deu voz aos que antes eram proibidos de fazer parte do mercado simbólico da comunicação, não houve uma democratização do acesso à informação, mas um aumento da produção de mensagens que são lançadas no mercado para serem consumidas. As pessoas tiveram acesso a uma gama maior de produtos para consumir e não de informação. Consome-se mais opiniões, menos informações. As redes sociais desfizeram qualquer esperança de uma sociedade da informação para fortalecer e perpetuar a sociedade de consumo.
Deste modo, produtos como manifestações contrárias ao isolamento em tempos de pandemia encontram um espaço para serem consumidos. As pessoas até consomem alguma informação, mas este ciberespaço foi construído para se consumir outro tipo de produtos (narrativas pessoais, visões de mundo atonais etc..), não para se informarem.
Este era um produto que as pessoas sempre tiveram interesse em consumir, mas nunca houve uma mídia especializada em vendê-lo.
Na mesma pesquisa feita por Primo et all. constatou-se que 61,5% acessam as redes para “manter-se informado sobre temas atuais”.[6] Deste modo, consomem uma série de produtos, de notícias sérias à fake news em memes. Contudo, estão mais propícios a curtirem e replicarem o que é mais cômico. Uma vez que uma pessoa curte ou compartilha um meme, abre-se caminho para que novos memes apareçam em sua página. E, como sabemos, uma das formas mais adequada para a propagação da idiotice é a piada (quem nunca ouviu uma piada racista?)
Estaríamos, portanto, diante de um retorno dos líderes? Ou a ilusão de cada um de se sentir seu próprio líder dará a qualquer um que se atreva a liderar uma vida curta? A perpetuação do líder depende da sua relação com os setores que se apresentam como um porto seguro em meio à confusão que assola a hipermodernidade? O fato é que temos líderes não mais provenientes da linguagem e do modo organizacional das fábricas, mas da internet, especificamente, das redes sociais. As classes trabalhadoras estariam agora sem uma liderança porque a linguagem proveniente do seu ambiente de trabalho se perdeu prejudicando o reconhecimento de um líder trabalhista?
Fonte: Blog do Raphael Silva Fagundes
terça-feira, 7 de abril de 2020
O Povo de Deus – Folheto Litúrgico Semanal da Arquidiocese de Brasília
Aqui você pode acompanhar antecipadamente as Leituras e Cantos do Folheto Semanal da Arquidiocese de Brasília.
Segue abaixo o link para o site da Arquidiocese de Brasília
O Povo de Deus
Segue abaixo o link para o site da Arquidiocese de Brasília
O Povo de Deus
segunda-feira, 30 de março de 2020
Como será a Semana Santa na Arquidiocese de Brasília
O Cardeal, Dom Sergio da Rocha , Administrador da Arquidiocese de
Brasília, orienta por nota, como organizar os ritos do momento central
para a fé cristã , a Semana Santa, em tempos de COVID-19.
Continuam em vigor, na Arquidiocese de Brasília, as normas e orientações pastorais para a
prevenção do coronavirus (Covid 19), divulgadas no dia 19 de março, seguindo as orientações e deliberações das autoridades competentes.
Portanto, continuam suspensas as missas presenciais e demais celebrações litúrgicas na
Arquidiocese de Brasília. A retomada das celebrações litúrgicas presenciais dependerá da evolução do cenário da pandemia, devendo ser oportunamente comunicada. Infelizmente, no momento, não é possível prever essa data. Por isso, reafirmamos a importância de continuar a dar a assistência espiritual aos paroquianos, seguindo as orientações sobre os cuidados a serem adotados para evitar a
propagação do coronavirus.
Na Semana Santa, as igrejas continuarão abertas para a oração pessoal, mas não se deve
favorecer a aglomeração dos fiéis. Os fiéis sejam incentivados a permanecerem em oração, em suas casas, através das missas transmitidas pelos meios de comunicação (rádio, TVs, redes sociais), bem como, da leitura orante da Bíblia, do rosário de Nossa Senhora e da Via Sacra, dentre outras formas de oração. Na Semana Santa, de modo especial, torna-se ainda mais importante a transmissão das celebrações por redes sociais ou outros meios. O atendimento das confissões e a assistência aos enfermos necessitam ser organizados de tal modo a preservar a saúde dos sacerdotes e dos fiéis, mas
não estão cancelados.
A Páscoa não pode ser transferida. Por isso, apesar das restrições em vigor, vamos procurar celebrá-la do melhor modo possível. Considerando o disposto no Decreto da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos (N. 154/20) e as indicações da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, no contexto da pandemia de Covid-19, apresentamos as seguintes orientações pastorais para a Semana Santa.
1. DOMINGO DE RAMOS
Para a celebração do Domingo de Ramos, “nas igrejas paroquiais e em outros lugares” seja adotada a terceira forma prevista pelo Missal Romano. Portanto, não há a benção e a procissão de ramos.
A coleta para a Campanha da Fraternidade não ocorrerá, como de costume, no Domingo de Ramos; será transferida para uma data a ser oportunamente divulgada.
2. MISSA DO CRISMA
A Missa do Crisma, com a benção dos Santos Óleos, a consagração do óleo do Crisma e a renovação das promessas sacerdotais, na Arquidiocese de Brasília, não será celebrada, como de costume, na manhã da Quinta-feira Santa. Está sendo transferida para outra data, tão logo seja possível reunir novamente grande número de pessoas. Os santos óleos abençoados, no ano passado, continuarão a ser utilizados até a celebração da Missa do Crisma, cuja data será oportunamente divulgada.
3. QUINTA-FEIRA SANTA
“O Lava-Pés, já opcional, é omitido. No final da Missa na Ceia do Senhor, a procissão também é omitida e o Santíssimo Sacramento é mantido no tabernáculo”.
4. SEXTA-FEIRA SANTA
Na Celebração da Paixão do Senhor, às 15 h, na Oração Universal deve ser acrescentada uma prece especial “pelos que padecem a pandemia do Covid-19”. Esta prece formulada pela Conferência Episcopal encontra-se, em anexo.
A coleta para os Lugares Santos será transferida para uma data a ser oportunamente divulgada.
5. VIGÍLIA DA PÁSCOA
No início da Vigília Pascal (Celebração da Luz), “omite-se o acender do fogo; acende-se o círio e, omitindo a procissão, segue-se o precônio pascal (Exsultet)”. Na Liturgia Batismal não serão celebrados batismos; permanecerá apenas a renovação das promessas batismais. A Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarística sejam realizadas, como de costume, conforme o Missal Romano.
Esclarecemos que está suspensa a impressão do folheto litúrgico O Povo de Deus, da Arquidiocese de Brasília. Contudo, o texto estará disponível no site da Arquidiocese de Brasília para os que desejarem. Durante o período de suspensão da distribuição do folheto litúrgico, encontra-se suspenso o respectivo pagamento dos folhetos pelas paróquias.
Agradeço a compreensão e os esforços de todos, neste tempo de sofrimento. Procuremos viver santamente a Semana que traz no seu nome o apelo à santidade. A precaução com a transmissão do coronavirus jamais nos leve a descuidar da caridade para com os doentes, os pobres e as pessoas em maior situação de vulnerabilidade social. Há muitas famílias pobres necessitadas de solidariedade e partilha. Necessitamos olhar, com especial atenção, para os irmãos que se encontram enfermos e pelos mais pobres. Permaneçamos unidos, em oração, sendo mais solidários, especialmente com aqueles que mais sofrem as consequências da pandemia. Apesar das limitações pastorais em vigor, celebremos a Páscoa, de coração, com a esperança e a paz do Senhor Ressuscitado. Sejamos
testemunhas da esperança ancorada na fé em Cristo!
Fonte: Arquidiocese de Brasilia
SEMANA SANTA NA ARQUIDIOCESE DE BRASÍLIA
prevenção do coronavirus (Covid 19), divulgadas no dia 19 de março, seguindo as orientações e deliberações das autoridades competentes.
Portanto, continuam suspensas as missas presenciais e demais celebrações litúrgicas na
Arquidiocese de Brasília. A retomada das celebrações litúrgicas presenciais dependerá da evolução do cenário da pandemia, devendo ser oportunamente comunicada. Infelizmente, no momento, não é possível prever essa data. Por isso, reafirmamos a importância de continuar a dar a assistência espiritual aos paroquianos, seguindo as orientações sobre os cuidados a serem adotados para evitar a
propagação do coronavirus.
Na Semana Santa, as igrejas continuarão abertas para a oração pessoal, mas não se deve
favorecer a aglomeração dos fiéis. Os fiéis sejam incentivados a permanecerem em oração, em suas casas, através das missas transmitidas pelos meios de comunicação (rádio, TVs, redes sociais), bem como, da leitura orante da Bíblia, do rosário de Nossa Senhora e da Via Sacra, dentre outras formas de oração. Na Semana Santa, de modo especial, torna-se ainda mais importante a transmissão das celebrações por redes sociais ou outros meios. O atendimento das confissões e a assistência aos enfermos necessitam ser organizados de tal modo a preservar a saúde dos sacerdotes e dos fiéis, mas
não estão cancelados.
A Páscoa não pode ser transferida. Por isso, apesar das restrições em vigor, vamos procurar celebrá-la do melhor modo possível. Considerando o disposto no Decreto da Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos (N. 154/20) e as indicações da Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, no contexto da pandemia de Covid-19, apresentamos as seguintes orientações pastorais para a Semana Santa.
1. DOMINGO DE RAMOS
Para a celebração do Domingo de Ramos, “nas igrejas paroquiais e em outros lugares” seja adotada a terceira forma prevista pelo Missal Romano. Portanto, não há a benção e a procissão de ramos.
A coleta para a Campanha da Fraternidade não ocorrerá, como de costume, no Domingo de Ramos; será transferida para uma data a ser oportunamente divulgada.
2. MISSA DO CRISMA
A Missa do Crisma, com a benção dos Santos Óleos, a consagração do óleo do Crisma e a renovação das promessas sacerdotais, na Arquidiocese de Brasília, não será celebrada, como de costume, na manhã da Quinta-feira Santa. Está sendo transferida para outra data, tão logo seja possível reunir novamente grande número de pessoas. Os santos óleos abençoados, no ano passado, continuarão a ser utilizados até a celebração da Missa do Crisma, cuja data será oportunamente divulgada.
3. QUINTA-FEIRA SANTA
“O Lava-Pés, já opcional, é omitido. No final da Missa na Ceia do Senhor, a procissão também é omitida e o Santíssimo Sacramento é mantido no tabernáculo”.
4. SEXTA-FEIRA SANTA
Na Celebração da Paixão do Senhor, às 15 h, na Oração Universal deve ser acrescentada uma prece especial “pelos que padecem a pandemia do Covid-19”. Esta prece formulada pela Conferência Episcopal encontra-se, em anexo.
A coleta para os Lugares Santos será transferida para uma data a ser oportunamente divulgada.
5. VIGÍLIA DA PÁSCOA
No início da Vigília Pascal (Celebração da Luz), “omite-se o acender do fogo; acende-se o círio e, omitindo a procissão, segue-se o precônio pascal (Exsultet)”. Na Liturgia Batismal não serão celebrados batismos; permanecerá apenas a renovação das promessas batismais. A Liturgia da Palavra e a Liturgia Eucarística sejam realizadas, como de costume, conforme o Missal Romano.
Esclarecemos que está suspensa a impressão do folheto litúrgico O Povo de Deus, da Arquidiocese de Brasília. Contudo, o texto estará disponível no site da Arquidiocese de Brasília para os que desejarem. Durante o período de suspensão da distribuição do folheto litúrgico, encontra-se suspenso o respectivo pagamento dos folhetos pelas paróquias.
Agradeço a compreensão e os esforços de todos, neste tempo de sofrimento. Procuremos viver santamente a Semana que traz no seu nome o apelo à santidade. A precaução com a transmissão do coronavirus jamais nos leve a descuidar da caridade para com os doentes, os pobres e as pessoas em maior situação de vulnerabilidade social. Há muitas famílias pobres necessitadas de solidariedade e partilha. Necessitamos olhar, com especial atenção, para os irmãos que se encontram enfermos e pelos mais pobres. Permaneçamos unidos, em oração, sendo mais solidários, especialmente com aqueles que mais sofrem as consequências da pandemia. Apesar das limitações pastorais em vigor, celebremos a Páscoa, de coração, com a esperança e a paz do Senhor Ressuscitado. Sejamos
testemunhas da esperança ancorada na fé em Cristo!
Fonte: Arquidiocese de Brasilia
Assinar:
Postagens (Atom)